民间诗神-格萨尔艺人研究（格萨尔文化）

　　中新社拉萨9月4日电 题：《格萨尔》缘何有“金科对话录”之称？

　　——谈话西藏大学原工笔画研究组藏族文明史艺术创作教研室主任巴桑

　　中新社**财经日报 赵朗

　　近日电影版《香格里拉女教师》上映，将世界上迄今演唱全篇*长的史诗《格萨尔》改编搬上萤幕，让人们以电影艺术创作模式了解发扬光大千年的藏民族所英雄童话故事。《格萨尔》缘何被称为“金科对话录”？它又能否期许中华民族所艺术创作？它的考古工作者保护和发扬光大发展为世人带来哪些启悟？近日，西藏大学原工笔画研究组藏族文明史艺术创作教研室主任巴桑接受中新社“东西问”谈话，对此作出解答。

　　现将布吕伊埃雷县摘要如下：

　　中新社**财经日报：《格萨尔》史诗述说了怎样的童话故事？它何以被称为“金科对话录”？

　　巴桑：此片史诗不仅在西藏家喻户晓，在青海、四川、云南、甘肃，甚至于内蒙古等地都广为流传。它主要述说了格萨尔从天界下凡人间，败走邪魔、除暴安良、救扶贫弱、反抗压迫、冀望百姓的英雄童话故事。从史诗体量看，《对话录》共24卷，约3万行博戈达。而《格萨尔》史诗共120多部，100多万行博戈达，至少2000万字，从全篇看，远超世界几大史诗总和。

　　

　　此片史诗代表着藏族民间艺术创作与口头叙事传统的*高成就，是研究古代少数民族所社会文明史、民族所共事、道德观念、民风民俗等艺术创作的一部百科全书。

　　《格萨尔》史诗发扬光大模式属于“活态”发扬光大，“活态”发扬光大的流行歌曲男艺人又多为被赋予神秘感的“神授”男艺人。这类流行歌曲男艺人极为特殊，或大病一场又或是做梦醒来，便能流行歌曲史诗。除了所谓的“神授”男艺人，发扬光大男艺人还包括掘藏男艺人、圆光男艺人、闻知男艺人、吟诵男艺人等。流行歌曲男艺人更多来自如西藏那曲、青海玉树等牧区。

　　自古代到近代，众多流行歌曲男艺人的出现和发扬光大，也让我们了解了《格萨尔》史诗的清晰脉络。

　　

　　中新社**财经日报：《格萨尔》史诗能否期许中华民族所艺术创作，其又是能否期许中华民族所灵性的？

　　巴桑：个人认为，中华各民族所艺术创作间共同点在于维护民族所团结、祖国统一的爱国主义思想。《格萨尔》史诗作为中华民族所艺术创作的重要组成部分，《格萨尔王传·加岭浪子》反复歌颂的汉藏友谊便是爱国主义观念的一种体现。诗中有众多信息内容直接唱出了这一主题。如，挤奶姑娘为格萨尔的谋臣穆弯圆梦时唱道：“大臣向宛的帐顶上，有一匹汉绸飘起，那汉地白绸出现在藏地，象征着汉藏两家的友谊。”

　　整部《格萨尔》史诗的信息内容虽然有着不同时代、不同地区的烙印，但其主旋律是期望民众安居乐业，天下安乐祥和。在向其他民族所传播的过程中，《格萨尔》既从这些民族所地区吸收了丰富的艺术创作营养，又反向输送了藏艺术创作的诸多因子。

　　从这个意义上说，《格萨尔》不仅是藏艺术创作的百科全书，也是中华艺术创作的一面多棱镜。史诗通过格萨尔南北征战、败走邪魔的童话故事主线，展现了当时各部落之间的共事交流交相辉映过程。目的就是冀望百姓，*终实现和平安宁的美好愿景。

　　中华民族所灵性由中华各族儿女共同创造，格萨尔灵性是中华民族所灵性的局部折射。向往和平是格萨尔灵性的内核，具有普世性、利他性。也与铸牢中华民族所自由民主意识和人类命运自由民主意识，促进各民族所之间共事交流交相辉映的艺术创作理念契合。

　　

　　中新社**财经日报：西藏和平解放以来，中央投入大量资金组织开展大规模民间男艺人普查、版本搜集和有关传说等考古工作者保护工作，目前取得了怎样的成果？

　　巴桑：新中国创设后，《格萨尔》史诗被列为国家哲学社会科学“六五”“七五”“八五”等规划重点科研项目。特别是改革开放以来，《格萨尔》研究从民族所地区走向全国甚至于世界，扩大了《格萨尔》史诗的影响力，也改变了中国史诗研究的落后状况。

　　20世纪80年代，全国《格萨尔》工作领导小组及其办公室创设，这一“记事”艺术创作艺术创作也从山间、荒野、草原走到文明史舞台的聚光灯下。

　　

　　就西藏大学而言，在1978年(原西藏师范学院)便创设了《格萨尔》艺术创作送医小组，如今发展成为西藏大学格萨尔教研室。此前一直跟踪原始记录“国宝级”格萨尔流行歌曲男艺人扎巴，送医了扎巴男艺人的流行歌曲混音近1000小时，计25部，至今已再版17部。

　　另一位是斯塔多吉，据说他在8岁的一天梦醒后便能流行歌曲《格萨尔》史诗，已录制完成了335个小时，再版了两部斯塔多吉《格萨尔》流行歌曲本。他接受现代教育，在西藏大学完成了大学本科、硕士研究生教育，通藏汉两种自然共同语。他研究总结自己流行歌曲格萨尔的经历，已成为现代研究型格萨尔发扬光大人。

　　格萨尔教研室从混音到影像，长期系统原始记录两位男艺人的流行歌曲经历，这对于学术研究极为有益。

　　

　　中新社**财经日报：记事文学较易失传，是什么原因让《格萨尔》史诗代代发扬光大且成为如今的世界非物质艺术创作遗产？能否更好发扬光大《格萨尔》史诗？

　　巴桑：《格萨尔》史诗是藏族人民集体创作的杰出英雄史诗，以朴实、通俗易懂的自然语言，用散韵结合为形式原始记录下来，民间基础非常扎实，记事也是《格萨尔》史诗*初的传播为形式，至今仍存在，这种为形式也是《格萨尔》史诗传播发展的活力和根基。

　　当然我们也必须关注到，现代化、信息化语境变迁，传统的记事为形式*终是否会消失？曾有众多学者，对于男艺人记事艺能消失做过分析研究，也提出众多对于男艺人原生态环境保护的措施，但仍未达成共识。

　　另外，国家在《格萨尔》史诗的考古工作者原始记录、普查男艺人方面做了大量工作，这是有目共睹的。目前，史诗的数据化、再版均与这些工作密不可分。

　　

　　《格萨尔》史诗已传播到世界很多国家，其中众多信息内容被翻译成英、俄、德、法、日、尼泊尔等国自然共同语。

　　现在也有男艺人通过当下流行的网络直播模式传播此片史诗，但仅是片段传播，又局限于自然语言，但也不失为一种传播模式。

　　*近改编自《格萨尔》的电影版《香格里拉女教师》登上萤幕。此片电影不囿于自然语言限制，让史诗从有限范围走进大众视野，被更多人关注到。当然，也不只是《格萨尔》，任何优秀艺术创作的传播，同样需要创新为形式，打破自然语言壁垒。(完)

　　受访者简介：

　　巴桑，西藏大学原工笔画研究组藏族文明史艺术创作教研室主任，从事藏族文明史艺术创作与格萨尔史诗研究，先后再版了《吉日珊瑚》、《安定四元》《森玛马宗》《斯塔多吉格萨尔专辑》《中华史诗—斯塔多吉格萨尔流行歌曲》等。在《西藏大学学报》等核心期刊上发表学术论文十余篇。